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第176章 道家老子对儒家的批判

作者:我说那个谁返回目录加入书签推荐本书
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    “孔子这人的想法没有错啊?我又没有针对他,没有说他的坏话?你就别搞事情了!好不好?我的方先生!鲁国的大神!穿越的神奇人物!我说了!我是针对事而不是针对人,你不要搞事情一定要把我扯进去,把我与那些信仰儒家学说的人敌对起来。现在!抱着就事论事的态度,我就来说说儒家……”

    方基石打断道:“你先说你道家!我要听听你的无为思想!”

    “先说儒家!”

    “先说道家!”

    “先说儒家!你不是说?儒家影响很大,影响了后世两千多年,还向全世界推广,还有什么‘孔子学院’?这也打上了‘孔子’的旗号?是传播孔子的思想呢?还是挂着孔子的牌子传播‘儒家思想’呢?……”

    见老子坚持,方基石也就没有再坚持了,听老子讲了起来。

    “先来说说孔子的思想,再来讲后世的儒家思想。当然!我首先申明一点,我李耳没有系统研究,就凭借刚才你念给我听的那些,我知道了一个大概,就这些而发表评论的,不能传播出去说是我李耳的最终定论!

    你刚才念的那些,我听出了一个大概。孔子的思想大概是修身,先修身,然后齐家、治国、平天下。修身是基础!自己问题都没有解决,就无从谈齐家。试想:自己的家庭关系都处理不好,他还凭什么去治国?所以!更无从谈什么平天下了?是不是?

    站在道家思想的角度上,也一样谈修身的!但是!道家的修身与孔子的修身是不同的。我从你念的片段中听出来了,儒家的修身更多地是为了迎合社会管理,克己复礼是不是?而不是站在人性本身的角度上。其实!儒家的这个立足点就错误了……”

    “怎么就错误了呢?”方基石打断问道。

    “人!是独立个体,社会是人与人的组合!知道不?你不站在个体人的角度上出发,你就违背了人性。你站在迎合社会管理的角度上来修身,必然会苦了自己。因为!你为了迎合社会管理,就束缚了你的自由、人性的自由。

    人在社会中应该是自由地,怎么有利于自己就怎么生活、行为。我想干什么就干什么!这才是人性的特点。你为了迎合社会管理,自然就束缚了你的人身自由,是不是?……”

    “等等!等等!”

    方基石又打断道:“那?我们都人性自由了,这个社会还不乱套了?杀人放火我想怎么干就怎么干?是不是?所以!我认为!修身就要站在迎合社会管理这个角度、立场上,我们是进化了的人类,不能乱来!俗话说:没有规矩不成方圆。那好!那还成了米国了呢?结果!社会更乱……”

    老子没有理睬方基石的话,继续往下说。

    “首先!你要给社会定义一下?你不要先着急迎合社会,也不要扣大帽子,说别人不懂道理,好像你很懂道理很文明高素质似的?就好像孔子的那些学生一样?以为自己修身了,天下人都跟你一样,都是圣人?

    只能说!你修身了,你达到孔丘的修身标准了,而并不代表天下人都能达到这个标准。你以为推广就能行,天下人都成为圣人了?你这是在‘强加民意’。

    我先前说到哪里了?说到‘强加民意’?强加民意就在这里!就是这个意思!天下只有一个孔子!只有他的三千弟子。而整个天下,休止几千万人?你能让所有人都达到孔子和他的三千弟子的修身标准?你是你,我是我,我不是你,你不是我!你强迫别人接受你们的思想,你这不是强加民意?

    关键地关键是?你怎么去强加?天下那么多人,你怎么去强加?唯一的办法,就是你利用权力,利用君权,利用政策推广?是不是?

    这样!问题又来了!当你有了这个权力、君权、政策,用来推广的话,当然是好事,能够很快就推广普及,或许能够达到很好地效果。可假如:别人有了这个权力、君权、政策来推广的话?他挂羊头卖狗肉的话?他推广的不是你的儒家学说,怎么办?别人有了这个权力、君权、政策来为所欲为,怎么办?

    还有!一个更深层次的问题!当代社会环境!现在是君权制,世袭制。你宣扬的那一套理论、思想、主张严重影响了世袭贵族的生活、利益,你说你能行得通吗?”

    说到这里,老子顿住了,朝着方基石看着。

    “那?那你说怎么办?”方基石听的一头雾水,没有明白所以然。

    “孔子的思想是很好地,希望我们大家都通过自身的修养,提高素质,走向文明,这个无可非议。并且!从你刚才念的片段中,我也听出来了,他自身也这样做的。这很好!他受到弟子和后人的尊敬,是应当的。被后人尊为‘万世师表’,也是应当地。

    他的‘克己复礼’的想法也很好,社会确实需要有一个法度来约束世人的行为,规范世人的行为,让社会变得有序。周朝制定周礼,就很好地起到了这个作用,让大周朝延续至今。

    但是!现在的社会问题不是‘克己复礼’、恢复旧制就能解决的。而是!要教导世人如何在这个‘礼崩乐坏’的年代里生存下去。不是为了迎合社会管理来苦了自己,而是!要在新的社会环境面前,寻找到新的出路……”

    “那么?这个新的出路是什么呢?”方基石又打断道。

    “先自救!再救世!这才符合人性!也更符合有了智商的人类。”

    “如何自救?”方基石说道:“难道孔子的修身、齐家、治国、平天下不是自救?”

    “孔子的修身不是自救,而是苦了自己,而是为了迎合社会管理而苦了自己。要站在人性的角度上,来修身、自救!”

    “什么叫站在人性的角度上?”

    “站在人性的角度上,就是为了生存有时是可以不择手段的!”

    “那你是在教导别人反抗……”

    “不反抗哪里来的新生活?从原始至今,朝代的更替,难道不是反抗来的?”

    “枪杆子出政权?”

    “克己复礼是在维持旧制、修复旧制,而不是创新!当一种社会制度无法保证子民生存,社会混乱到无法收拾的地步,就应该打破了,而不是修复……”

    “打破一个旧世界,创造一个新世界!”

    “你刚才说什么?我必须解释一下?说我倡导的人性自由会让社会更乱,成为米国?这个?我不敢苟同!我认为你在夸大其词。我的意思是,要我们必须正视人性的本质!要看清人性的本质。你连人性的本质都没有看清楚,你还跟我谈什么治理社会?你还冒充什么智者(哲学家)。

    还有!我觉得你受孔子的徒子徒孙的影响太严重了,思维上出了问题。孔子讲‘修身、齐家、治国、平天下’,主要还是讲修身。试想?自身都没有修养好,还齐什么家?更没有后面的治国、平天下了。修身是根本,自身修养有问题,后面一切免谈。

    由此!你指责我说:要是人性自由释放了就变成米国现状?米国是什么现状?自由泛滥?道理是一样地?你连人性的本质都没有看清楚,你怎么知道后来的事?你就怎么知道我说的从人性的角度来讲修身,就会造成社会更加混乱呢?你这是跳跃式思维,你认为好,就神化。你认为有问题,就丑化……”